門(mén)客·食客·清客及其他
金新
聽(tīng)朋友說(shuō)：“您因評(píng)論杭二中葉翠微的所謂教學(xué)思想，他手下的人在19樓上給您算命，詛咒您要‘折壽’，竭盡人生攻擊之能事。“
起初不信，想做教育家的葉校長(zhǎng)門(mén)下怎么會(huì)有算命先生呢？
教育是科學(xué)，算命是迷信，風(fēng)馬牛不相及��？
可上網(wǎng)一瞧，果然！
自從用教育評(píng)論方式“品頭論足”杭二中以來(lái)，大約寫(xiě)了十七八篇文章，計(jì)四萬(wàn)余字，葉校長(zhǎng)的手下不是針?shù)h相對(duì)于筆者觀點(diǎn)屬文進(jìn)行駁斥，以便使鄙人“體無(wú)完膚”，而往往采用謾罵甚至算命的方式，連“隔靴撓癢”也做不到。
由此想到了中國(guó)的“蓄客”文化。
華夏自古有“門(mén)客”、“食客”、“清客”之說(shuō)，其意思大抵一致。
說(shuō)“大抵“，蓋因略有區(qū)別。
“門(mén)客”作為貴族地位和財(cái)富的象征，最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期——
“那時(shí)的養(yǎng)客之風(fēng)盛行，每一個(gè)諸侯國(guó)的公族子弟都有著大批的門(mén)客，如楚國(guó)的春申君，趙國(guó)的平原君，魏國(guó)的信陵君，齊國(guó)的孟嘗君等。”
因?yàn)榧氖秤诠油鯇O門(mén)下或擇主而事，故又名“食客”。
據(jù)說(shuō)“食客”會(huì)算命——
“《獨(dú)異志》講，唐代貞元中李師古家中有一位‘食客’，一次李師古設(shè)宴招待皇甫弼、賈直言十位從事，讓他也就座，并請(qǐng)他給每一位來(lái)客看命。而《續(xù)湘山野錄》亦云，宋代蘇易簡(jiǎn)家中也有這種‘食客’，他不僅為主人推算，還為來(lái)往客人起課。”
事實(shí)上：“明代此風(fēng)就更盛了，皇帝身邊也每每有此等人跟隨，制訂政策，行軍打仗，任用大臣，凡事都要向他們?cè)儐?wèn)，儼然成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣。”
今天我們?nèi)匀豢梢栽谀承?ldquo;人治”單位，比如在杭二中看到這種“食客”，所不同的是，現(xiàn)在的算命伎倆往往跟教育家的“教育學(xué)”理論聯(lián)系在一起。
三個(gè)概念里，“清客”一詞出現(xiàn)得比較晚，“舊時(shí)指在官僚地主家里的幫閑”，記憶中《紅樓夢(mèng)》內(nèi)有個(gè)叫“單聘仁”的，曹雪芹利用諧音暗指其“善騙人”。
“門(mén)客”與“食客”有文有武，“清客”卻以文混飯，其中兼有才情者：“一筆好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子圍棋，六出昆曲，七字歪詩(shī)，八張馬吊，九品頭銜，十分和氣。”
統(tǒng)治者好“蓄客”，以致竟然成為一種文化而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)該說(shuō)緣于專(zhuān)制或曰“一言堂”的需要。
當(dāng)然，所“蓄”之“客”按其作用不同是亟需分出檔次的——
“最低一級(jí)只到溫飽的程度，最高級(jí)別則食有魚(yú)，出有車(chē)，他們作為主人的謀士、保鏢而發(fā)揮其作用，必要的時(shí)候也可能發(fā)展成雇主的私人武裝。”
史學(xué)觀點(diǎn)是，“最低一級(jí)”常常是雞鳴狗盜之流。竊以為，見(jiàn)解太偏激。
從杭二中與在下“對(duì)壘”保主子平安無(wú)事的那一伙人的實(shí)際情況即“辯論方式”來(lái)分析，都是“最低一級(jí)”的“門(mén)客”或“食客”水平而享受“最高級(jí)別”的“清客”待遇的，唯如斯，他們知恩圖報(bào)，呈現(xiàn)出“無(wú)知者無(wú)畏”之大愚若智之荒唐之謾罵與算命。
很擔(dān)心，有志于文史哲的學(xué)生高分進(jìn)了杭二中能學(xué)到點(diǎn)什么？盡管杭二中的學(xué)生天資聰穎，學(xué)文科不上課買(mǎi)幾張?jiān)嚲碜鲎鲆材艿脗�(gè)應(yīng)試高分！
有人以為，時(shí)下學(xué)校是政客出沒(méi)的場(chǎng)所，以杭二中的“蓄客”實(shí)際來(lái)看，此言不謬。
“蓄客”作為一種文化，專(zhuān)制是催化劑，換言之沒(méi)有專(zhuān)制的背景，就不可能有“蓄客”文化的“繁榮”。
非常羨慕當(dāng)年的春暉中學(xué)。
原杭州市委副書(shū)記沈者壽曾作《心中的春暉》一文投給我所主編的《語(yǔ)文新圃》雜志，其中提到：“春暉的‘校舍不砌垣墻，而亦無(wú)盜賊，大有盛世之風(fēng)’；春暉的老師有的西裝革履，有的列寧裝、中山裝，有的飄逸寬松之長(zhǎng)衫，個(gè)性色彩濃厚……“
仰慕之余，專(zhuān)門(mén)為《南方周末》撰《春暉精神今安在？》一稿（發(fā)表時(shí)易名為《弘揚(yáng)春暉精神》，后被花城出版社收入《2005中國(guó)雜文年選》），深究春暉中學(xué)成功的“秘訣”。
春暉精神留給后人的思索應(yīng)該是多方面的。
“當(dāng)年的春暉中學(xué)地處窮鄉(xiāng)僻壤，白馬湖畔怎么會(huì)聚集了這樣一群全國(guó)一流的文學(xué)家？怎么會(huì)聚集了這樣一群全國(guó)一流的藝術(shù)家？怎么會(huì)聚集了這樣一群全國(guó)一流的大學(xué)者？怎么會(huì)聚集了這樣一群全國(guó)一流的教育家？”
站在思維的制高點(diǎn)，那么答案會(huì)十分簡(jiǎn)單——
“這看似是一個(gè)復(fù)雜現(xiàn)象的多元性的思考，其實(shí)是單一性的：這些文學(xué)家、藝術(shù)家、大學(xué)者、教育家，抑或集其中之二三身份于一身的大成者，是沖著春暉中學(xué)的教育精神而聚集在白馬湖畔的。”
營(yíng)造這種春暉中學(xué)教育精神的經(jīng)亨頤校長(zhǎng)是位貨真價(jià)實(shí)的教育家，不是個(gè)地地道道的政客，“物以類(lèi)聚，人以群分”，他的身邊必然薈萃著具有自由與思想之兩翼的精神獨(dú)立人，而絕不會(huì)是見(jiàn)風(fēng)使舵、觀顏察色的人格依附者。
人格依附者出現(xiàn)在杭二中校園且成為葉翠微校長(zhǎng)的寵兒，為民國(guó)時(shí)期的春暉中學(xué)作了一個(gè)教育之所以為教育之有力反證！
匆匆于2011年10月16日15時(shí)26分
